Обзор современной общественной науки. Содержание книги
Таким образом, чтобы изучать общество, нужно обладать определенными знаниями о существующей общественнонаучной традиции, ее проблемах и ведущихся в ее рамках дискуссиях. Эта книга имеет целью дать введение в такое изучение.
Ее ведущей идеей является то, что наука об обществе развивается в напряженном поле отношений между, с одной стороны, развитыми теоретическими традициями и, с другой стороны, отдельными теоретиками, которые в свою очередь, пытаются развить далее или синтезировать их, чтобы создать лучшие теории о современности.
Традиции никогда не стоят на месте, — нет, они и становятся традициями только тогда, когда развиваются и изменяются в такт с изменениями самого общества.
В XIX и XX столетиях в общественной мысли возник ряд таких традиций, которые играли доминирующую роль и которые следует знать.
В данной книге мы решили представить четыре основнные теоретические традиции: структурализм со смежной ему объяснительной моделью — функционализмом; феноменологию со смежными ответвлениями — экзистенциализмом и герменевтикой; теорию действия со смежной ей проблемой рациональности и, наконец, марксизм.
Эти четыре традиции по праву занимают достойное место в обзоре современной истории общественной теории, но имеются и другие традиции, например, позитивистская или психоаналитическая традиции, которые тоже можно было бы включить.
Однако позитивизм — это прежде всего методологическая традиция, то есть она описывает способ действия при изучении общественных отношений, и в меньшей степени является традицией, предлагающей особые теории, касающиеся общества.
То, что психоанализ претендует на место в книге о современных общественных теориях, покажется, возможно, странным. Но в XX веке психоанализ играл большую роль для многих обществоведов там, где они пытались связать теорию общества с теорией человека.
Как раз ранее оговоренная проблема объективного и субъективного в теории общества привела к тому, что и психоанализ обрел общественнотеоретическую релевантность.
Те теоретические традиции, которые рассматриваются в книге, послужили, возможно, важнейшими исходными пунктами современной общественнонаучной полемики.
Сами по себе эти традиции складываются из работ множества отдельных теоретиков, и длинный ряд имен в четырех первых главах может выглядеть сбивающим с толку.
Самое важное здесь, однако, не имена как таковые, но попытка разобраться в том, как теоретики, исходя из определенных основополагающих предпосылок, сами способствовали развитию традиции.
В этой книге мы хотим подчеркнуть как внутреннее развитие теорий внутри различных традиций, так и полемику между ними.
Сильно упрощая, можно сказать, что традиции, представленные в первой части этой книги, «Теоретические традиции», основываются на четырех разных постановках проблемы. Исходным пунктом структурализма и функционализма является вопрос, каким образом наука об обществе может найти объективные и надиндивидуальные объяснения состояния общества.
Здесь субъективность человека не выступает основополагающей проблемой. Эта традиция восходит к попыткам философов XVII—XVIII веков объяснить социальный порядок, то есть тот факт, что отдельные индивиды рождаются и умирают, в то время как общество продолжает жить.
Таким образом, здесь «общество» воспринимается как существующая над отдельными индивидами социальная структура или социальная система, которая не может быть объяснена мыслями и действиями отдельных индивидов.
Наоборот, собственная жизнь индивидов и их действия объясняются общественными и структурными обстоятельствами.
В феноменологии проблема прямо противоположна. Здесь речь идет о том, чтобы занять исходную точку в человеческой субъективности и в том мире, в котором живет конкретно существующий человек.
Здесь в качестве соответствия понятию структурализма о социальной структуре и понятию функционализма о социальной системе развилось понятие человеческого мира жизни. Этот мир жизни, согласно феноменологам, является основополагающим как для человеческой жизни, так и для науки об этой жизни.
Дебаты между структуралистами и феноменологами часто ведутся о том, следует ли понимать общество как надиндивидуальную объективную социальную структуру, или как человеческий мир жизни, заполненный собственно человеческой культурой и собственно человеческим содержанием.
Эти дебаты, таким образом, очень близки основной проблеме соотношения объективного и субъективного. В какой-то мере обе эти традиции можно понимать как две различные попытки решения этой проблемы.
В теории действия важнейшую роль играет проблема человеческого действия и ее воздействие на форму существования общества.
Как и в феноменологии, здесь строят «микрофундамент», то есть исходят от отдельных индивидов и их действий, когда нужно проанализировать и объяснить социальные и общественные феномены.
В отличие от феноменологии (но так же, как в структурализме), часто делаются попытки найти объективные модели объяснения человеческих действий, и поэтому стараются найти какую-либо форму рациональности — разумности— в действии.
Поэтому в теории действия часто работают с абстрактными моделями конкретной деятельности, то есть основываются на определенных абстрактных основных допущениях относительно критериев, на основании которых действует человек.
